胡德平：曹雪芹是《石头记》的作者有问题吗？

以甲戌本的《石头记》来看，确实，曹雪芹在书中仅是一个“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的书籍整理者，算不上是一位写书的作者。一部历史上的长篇小说，不可能没有作者，中国四大文学名著三部都有作者之名，唯独《石头记》没有作者，令人费解。

一、先问石兄

若认真追问作者，那么书中第一个应被追问考证的作者对象就应是《石头记》中的石兄了，因为石兄身上写满他堕入红尘，经历炎凉世态的一段故事。乾隆年代，痴情的“红迷”不是没有寻找过石兄作者，有一位镶黄旗上驷院的侍卫明义，比曹雪芹晚生二十多年，就寻找石兄作者，他留下的结果便是：莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟；石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。明义此话是见石生情，而绝非是一种空洞的感慨，结果失望而归。明义寻找石兄可能是情思痴迷，也可能别有原因，但重评《石头记》脂砚斋找寻石兄就不是一件简单的事了。他在书中第一回有眉批：“书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇癞头和尚，何怅怅。”脂砚斋这段评语有真（甄）有假（贾），青埂峰是假，石兄则是樱桃沟的一块形似元宝的巨石则是真。香山地区有种传说，曹雪芹写《石头记》时，经常腰围一条青布腰带，里面放着笔墨纸张，常在元宝石上进行写作。脂砚斋去这里凭吊纪念曹公，则是一件极其自然的事情了。用这里的民间传说，解释脂砚斋的评点和明义的寻访不但合乎情理，也是对曹公生活素材的有益补充。如果认为《石头记》的作者就是石兄。不客气地说，那就是“胶柱鼓瑟”“缘木求鱼”，谈不上什么学术研究了。

二、“凡例”中的“作者自云”说了什么？

中国的“四大名著”中，只有《石头记》有“凡例”，“凡例”旨在说明本书的写作缘起、书中的主题、写作体例、注意事项，等等。中国古代的经史子集，大都是名列“经”“史”部类的书籍中才有“凡例”的。《石头记》书中也有“凡例”，表明作者对本书的重视，本书或许隐藏着“国朝定鼎以来”曹家许多历史素材，无怪乎清人评曰：“太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家。”脂砚斋评论:“阅其笔则是《庄子》《离骚》之亚。”中国古代的文学作品中文史互文、并证的现象并不少见，我认为还是一种文化基因的传承。“凡例”中最重要的文字信息是“作者自云”，肯定了此书是有作者的，后三百六十个字完全是作者的现实生活和现实主义的创作手法。最后的“诗曰”共五十八个字，正是作者一生的“浮生”和“情痴”的心中块垒。书中“凡例”是很好的一篇序言，也是以后诸版本的第一回也。书中第一回的五言绝句，最后两句“都云作者痴，谁解其中味”也明明指出《石头记》一书是有作者的，并很好回应对接了“凡例”中的“作者自云”的关系。而石兄是女娲遗落的一块补天之石，完全只是一个神化“荒唐”的故事。

三、脂砚斋说的“楔子”为何？

书中的“凡例”指明了《石头记》作者的现实存在，但又未指明作者是谁，只有“披阅增删”的曹雪芹。难道曹雪芹只是《石头记》的整理者吗？脂砚斋对此做了正本清源的工作。他在评点中提出了《石头记》一书“楔子”的概念。“楔子”范围是指“凡例”中的第四段“此书开卷第一回”，直到第一回“满纸荒唐言”五言绝句为止。他分析的很有道理：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚，……观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”脂砚斋力争把“凡例”的“作者自云”和第一回前的“楔子”的相关性找到关系，功劳巨大。他的结论就是书的作者和书的整理者曹雪芹就是一个人，作者这种文字处理就是狡猾之笔，并告诫读者莫被作者“用画家烟云模糊处”骗过。脂砚斋评论很对，那么作者为何回避曹雪芹三字呢？一种答案是躲避清代文字狱。一种答案是曹雪芹背离了科举仕途，已沦流为撰写市井小说的家庭叛逆者，不为家庭所容。需知《八旗满洲氏族通谱》中，他的叔父曹頫都有列名，他却谱中无录。还有一种可能，曹雪芹作为一个旗人，当时是不允许他写作俚语小说的，这是因为他受到了旗籍地位、身份制度的封杀。曹雪芹是旗人，具体说则是内务府正白旗的包衣旗人。内务府是宫中为皇帝一家人服务的机关，以后发展为权力性的机构。旗人的组成是军政合一的社会组织，每个旗人都有户籍，也就是雍正在《大义觉迷录》书中所言：“本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。”每个旗人男子，成丁之后都有军籍，户籍和军籍控制了旗人的终身命运。旗人的出路，或当差，或当兵，或当官，或通过科举进入仕途。就是不允许写书，当小说家，更不允许经商做买卖，内务府除外。

四、作者的真名水落石出

曹雪芹的真名、字、号，他的朋友张宜泉说得较清楚。他有一诗《题芹溪居士》，并注：“姓曹名霑，字梦阮，号芹溪居士，其人工诗善画”。曹公字梦阮，“名”为父母所起，“字”则是自己起，否则谁能替他起梦阮这种字号呢？因为藐视封建礼教，拒绝仕途的梦阮正是曹雪芹的人生典范。自然“芹圃”“芹溪”都是他的号，都是自己起的。我认为很可能曹雪芹只是作者曹公在书中的笔名。我认为《石头记》中所有人名，包括孔梅溪、吴玉峰、情僧、空空道人都不可考，都是虚构人物，若听当年旗下老人的解释那就更有意思了。就是一僧一道也都是故事中穿针引线，虚化的人物。《石头记》第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府”，回后脂砚斋评点：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处？其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”一字千金，脂砚斋先是说明了书的作者和曹雪芹有相关性，这一回又说明了曹雪芹就是曹芹溪，二者完全可以完成文史完美的链接。只这一条评语巧妙地解决了不少“红迷”的心中疑问。其实在曹雪芹的时代，《石头记》作者朋友小圈子中都知道作者是谁，新红学的领军人物也知道作者是谁。但今人或许应知道的是，曹雪芹只是笔名，这是他创作《石头记》时用的笔名，因为他无法逃脱旗籍的管束也。曹雪芹在香山生活时，非常喜欢这里的水芹菜。这种植物在冬天也能在不结冰的泉水中生长。北京香山一带的老居民都这么说。所以曹公的字号、笔名都带一个“芹”字。这都是曹公表明他人生顽强的一面和创作意识的生命力的另一面。

五、抗风轩何意？

当曹雪芹著书黄叶村时，他不可能隐居做隐士，也无可能出家做和尚，更绝无可能通过科举进入仕途。所谓黄叶村，也只是一种“假语村言”，实谓八旗军营，曹雪芹在追求人性的自在自由，他是不由自主的。曹公在《石头记》书中却找到了自己著书的空间——“悼红轩”。我相信后人哪怕再经历几世几纪，也找不出书中“悼红轩”的所在地。如果我们把曹公的生平历史纳入我们的视野，那么“曹雪芹故居”的“抗风轩”和书中的“悼红轩”能否作一联想，我认为不应排除，道理何在？甄士隐的岳父名作封肃，脂砚斋注明“封肃”即“风俗”也，“所以大概之人情如是，风俗如是也”。曹公的“悼红”，也有“抗风”，反潮流之意，再看曹公之友，送他的一副对联：“远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多。”和曹公的书房命名为“抗风轩”作一对比，两者的思想内容怎么没关系呢？这是一种对立的，相反相成的关系，我想总不是牵强附会吧！以上引用的史料和得出的观点都可以探讨，唯有一点更正，特此标明。《曹雪芹研究》于2018年第3期刊有我《文史交响共生的〈红楼梦〉——〈说不尽的红楼梦〉再版前言》一文，其中说到《石头记》书中的“凡例”一段话：“多数专家认为撰写‘凡例’的人就是脂砚斋。我完全认同。”此话太绝对了，这乃是一个可讨论的问题。“凡例”应为作者本人所写，则更为相益。

来源：北京曹雪芹学会