编者按：由北京曹雪芹学会主办的第五届曹雪芹文化艺术节暨曹雪芹纪念馆建馆30周年庆典9月27日在北京植物园曹雪芹纪念馆举行。胡德平、王蒙、唐天标、李希凡、王立平等嘉宾、国内红学界的专家学者、曹雪芹纪念馆的创建者和众多“红迷”一起出席本次活动。以下为胡德平同志在开幕式上的致辞。

参加曹雪芹艺术节的各位朋友、各位来宾、各位专家、各位好朋友，大家下午好!

今天的天气也非常好，也在问候大家。第五届曹雪芹文化艺术节今天开幕，明年第六届曹雪芹文化艺术节举办之时，正逢曹雪芹300周年诞辰的纪念日，200多年间人们怎样阅读他的世界名著《红楼梦》呢?人们经常议论的新红学究竟起于何时?我觉得很多问题都要北京曹雪芹学会现在就要有所准备，其实1904年王国维《红楼梦评论》一文的发表可以说是一个分水岭，他用西方美学的理论厘清了旧红学和新红学的分别，并作出了极为精彩的评论，他读懂了这部名著，他认为《红楼梦》一书与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧，他最先说出这话，《红楼梦》只可谓悲剧之悲剧，完全是用普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是，这也是他的话，王国维又是最先论证《红楼梦》是作者的自传体之说和索引之说的第一人，他说与其索隐《红楼梦》书中的主人公为谁，倒不如考证本书的作者为何人更重要。因为当时对曹雪芹有没有这个人，是不是子虚乌有的人都不清楚。“则其作者之姓名与其著书之年月，固当为唯一考证之题目。而我国人之所聚讼者，乃不在此而在彼，此足以见吾国人之对此书之兴味之所在。”他是批评当时中国的文化。

此后对《红楼梦》一书的评论，对曹雪芹史料的发现，对中外学术交流的观点，王国维所破所立之论都应该看作是新红学奠基人的基础，1954年毛泽东对《红楼梦》和曹雪芹的评价又加入了历史唯物主义的若干内容，这也就是李希凡老师所参加的这次活动。我对美学的认识不深入，结合我国现实我知道美学、美誉、审美标准对中国人现在之重要，我认为美学是用艺术形式表现出来的人对生命、人生、生活及一切客观事物的价值追求和哲学思考。再说一句，是对人性善恶的灵魂拷问。《红楼梦》一书中宝黛、贾母、王熙凤等人的闺阁琐事、日常生活、言谈话语、诗词游戏、饮食起居、理佛问道，若以美学观点审视，都可以对书中故事取得更为深刻的心得。甚至对后40回与前80回是否属于一人之手笔，贾宝玉的哲学倾向，一僧一道的角色，亦梦亦幻的寓意或许还能求得更为有情趣的心解。

曹雪芹在京城的工作是为皇家内务府当差办事的，离开内务府后他一直生活在香山正白旗的军营之中，这儿就是当时的军营正白旗，香山八旗的一个旗。这里的军队是为守卫皇家园林之用的，总之他终身都为摆脱家奴，其实家奴在那个时候还带有宠幸的意思，满臣的大臣都叫自己为奴才，只有汉人才叫自己为臣，他终身都未摆脱家奴身份，为最高统治者皇帝服务，但这一切并没有妨碍他对专治社会的讽刺与批判，他写的大观园之美书写了他亲见亲临之美，他对书中宝、黛二人的爱情，用自然之美予以比喻，这同样源于曹雪芹对他军营所在地环境一草一木、一山一水的熟悉，大家有机会可以看看樱桃沟的元宝石、河滩的黛玉画眉石，曹雪芹在这里面这种手法这儿没法说清楚，但是我们提出这个问题来供大家参考。

我在舒成勋老师口述的书中曾以生活的原形和艺术的典型巧妙结合形容曹雪芹现实主义的创作艺术，现在可以再加上一组新的内容，那就是在《红楼梦》书中的生活原形的自然之美丽和艺术典型的价值之美，这种美是建立在自然体悟社会众生诸方面的美学的一种体现和创作，这也就是建筑在唯物论上的美学。

今年艺术节以“红迷嘉年华”为主题，百年红学研究走到今天，不能只停留在书桌中的争论，而是要用新的思维和手段去研究传播曹雪芹《红楼梦》中的思想和艺术之美。我们欢迎红迷们自发创作的艺术作品，但是切记曹雪芹借贾宝玉之口所表达的艺术审美的原则，就是《红楼梦》第19回说到贾宝玉去看戏，谁知唱的是《丁郎认父》，《黄伯央大摆阴魂阵》，更有《孙行者大闹天宫》，《姜太公斩将封神》等等戏文，满街上都在称赞：好戏、好戏、好热闹的戏，别人的家是断断不能有的。贾宝玉见繁华热闹到如此不堪的地步，便出去各处闲耍.大家既然都是曹雪芹的爱好者，一定要把曹雪芹的审美标准逐步体现出来。我是觉得这回我们八项规定之后，我们风气的改善就应该来鼓掌，大家知道很多时候那些闹的不堪，没有任何意义，我看王蒙老师您点头了，一会儿您来说几句。